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馬太福音生命讀經 第一篇(第三段)

  馬太福音生命讀經  第一篇(第 三 段 ) 追求日期 :2023/10/ 4 ４　四個再嫁的婦女 亞當的家譜不記婦女。（創五１～ 32。）但在基督這個簡短的家譜裡卻題起五個婦女。這五個婦女好像我的手指一樣：四個形成一組，另一個自成一組。這五個婦女當中，四個是再嫁的，其中一個且是妓女。似乎這裡神聖的記載不願題起那些好的，就如撒拉或利百加，卻題起那些壞的。請聽神聖的記載：『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。』（太一6。）這個記載甚至不說她的名字，只題她的歷史，為要題醒我們，她是怎樣的人。   你知道他瑪的歷史麼？她是猶大的兒媳。猶大從他的兒媳生了孿生子。（創三八 24～30。）這是何等可怕！第二個題到名字的女人，是耶利哥城中的妓女喇合；第三個是摩押女子路得。摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也不可入耶和華的會。（申二三3。）摩押人是羅得與他女兒所生之摩押的後裔。第四個女人是迦南人烏利亞的妻子拔示巴；大衛謀殺了烏利亞，奪了拔示巴為妻，從她生了所羅門。   為甚麼這個簡短的記載題到這些女人？因為她們是我們的代表。不要以為你多純潔，以為你比這些女人純潔。你若追本溯源，就會發現你祖父是怎樣生的，是從誰生的：你父親是怎樣生的，是從誰生的；你又是怎樣生的，是從誰生的。我們更壞。但最壞的人也包括在基督的家譜裡！讚美主！祂實在是罪人的救主。   四這數字表徵一切受造之物，包括整個人類。人性是污穢的，沒有一個人是潔淨的。但感謝主，我們都與基督聯結了。我們是基督家譜的一部分。   如果我們來寫基督的傳記，而聖經中又沒有祂的傳記，我們必不敢這樣寫。我們會把這些不純潔的先祖母都隱藏起來，只題那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。但聖靈不題撒拉、利百加、和所有好的，卻特意包括了那些不純潔的。這神聖的記載若列舉那些好女人的名字，沒有不純潔之人的名字，我就會懷疑召會當前的光景。我會說，『看看今天召會中的光景，沒有多少人是很純潔的。』不要以為你是那麼純潔、那麼潔淨。我們不是純淨的。然而，基督的家譜包括好的，也包括壞的。事實上，這家譜包括的壞人多於好人。   ５　一個童女 在這四個再嫁的女人之外，有一個童女很突出：耶穌的母親馬利亞。馬利亞是良善、純潔、潔淨的。這指明這個家譜所題的人，除了耶穌以外，都是罪人。所有人都是不潔...
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馬太福音生命讀經 第一篇(第二段)

馬太福音生命讀經  第一篇(第 二 段 ) 追求日期 :2023/10/ 3 總綱 聖經每卷書都需要總綱。馬太福音的總綱是： 基督乃是耶和華神成了肉體來作君王救主，藉著祂的死與復活，將祂的百姓從罪（背叛）裡救出來，好建立諸天的國（屬天的管治）。   中心思想 我們也需要找出聖經每卷書的中心思想。馬太福音的中心思想是：   基督，就是耶穌（耶和華救主）和以馬內利（神與我們同在），乃是君王、施浸者、光、教師、醫治者、赦罪者、新郎、牧人、朋友、智慧、安息、更大的殿、真大衛、安息日的主、更大的約拿、更大的所羅門、撒種者、種子、餧養者、餅、桌子下的碎渣、基督、活神的兒子、為著召會的磐石、召會的建造者、國度的創立者、今日的摩西、今日的以利亞、房角的頭塊石頭、主、復活的一位、帶著權柄的一位、在復活裡與祂子民永遠同在的一位。   馬太福音裡的基督何等豐富，甚至比約翰福音裡的更豐富。祂這位耶穌、以馬內利，對我們又是另外三十三項。我們必須享受祂並有分於祂。我們需要在復活裡，不是在天然的情形裡，經歷祂的各方面。祂是永遠與我們同在的一位。馬太開始於『神與我們同在，』結束於『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』這是何等的美妙！   王的家世與身份 壹　譜系 四卷福音書中，只有兩卷有家譜，就是馬太福音和路加福音。馬太告訴我們，耶穌是王室的正確後裔，是王位合法的繼承人。這樣一位人物必然需要一個家譜，說出祂的由來與家世。路加陳明耶穌是一正確並正常的人。要表明耶穌是正確的人，也需要一個家譜，馬可福音描繪耶穌是一個奴僕，一個賣身的奴隸。奴僕用不著甚麼家譜，因此，馬可福音沒有家譜。約翰福音告訴我們耶穌是神。『太初有話 …話就是神。』在祂沒有起始，沒有世系。祂是永遠的，既無時日之始，也無生命之終。（來七3。）太初有神！約翰若題起祂的家譜就很荒謬了。   對於任何人，不論他是誰，也不論人為他寫了多少本傳記，家譜乃是完全相同的。但耶穌卻有兩個家譜。以後我們會看見，這兩個家譜至終如何成了一個。我們再次看見祂是奇妙的。在每一面神都非常奇妙。   一　基督的家譜 現在我們來看馬太福音裡耶穌的譜系。我們需要領悟耶穌是誰。耶穌是誰？我們可能回答說，祂是神的兒子，但這譜系沒有這樣一個辭，反而稱祂為大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫。要說耶穌是誰...
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馬太福音生命讀經 第一篇(第一段)

馬太福音生命讀經   第一篇 (第一段) 追求日期 :2023/10/2   第一篇 王的家世與身分（一）   聖經乃是神的說話，牠有兩部分。在頭一部分，就是舊約，神藉著眾申言者說話：在第二部分，就是新約，神在子裏（在子的人位裏）說話。（來一 1～2。）第二部分由四福音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。子在肉體裏的時候，在四福音裏開始說話。祂復活以後，成了那靈，藉著使徒們繼續說話。（見約十六12～14。）因此，新約就是子向我們說話，將祂自己供應我們作生命和一切，使我們成為祂的身體，祂的彰顯，就是召會。   聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的一位；到了新約，所豫言的這一位來了。因此，新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁（ St. Augustine）曾說，新約包含在舊約裏，舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是 一，啟示一位作我們生命的人物。   新約開頭的話   幾乎所有的基督徒，都因新約的頭一頁受到困擾。這一頁有很多拗口難念的名字。但這一頁是新約的頭一部分。任何一種著作，開頭的話和結束的話都很重要。許多基督徒讀新約時，跳過馬太一章的頭一段，而從十八節讀起，好像他們的新約聖經沒有馬太一章一至十七節這一段。但是為著神話語中這豐富的一段感謝祂！這個基督的家譜乃是全本舊約的摘要，包括了創世記頭十章半以外的一切事物。我們若要明白這個家譜的意義，就需要明白整本舊約。   基督一幅活的圖畫   我們需要說一句話論到新約。新約是一個人物活的圖畫。這位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神與人的調和，因為在祂裏面神性與人性調在一起。祂是王，祂又是奴僕。祂是奇妙的！   從來沒有人說過像祂所說的話，那麼深奧，卻又那麼清楚。譬如，耶穌說，『我就是生命的糧，』（約六 35，）又說，『我是世界的光』（約八12）柏拉圖和孔夫子是兩位大哲學家，人人都讚賞他們所說的，但他們都無法說，『我是世界的光。』沒有一個人能說，『我是生命，』或『我是道路，』或『我是實際。』（約十四6。）這些是簡單的話，簡短的句子－『我是，』『我是那我是』－但卻是大而深奧的。我們有誰能說我們是世界的光，或說我們是生命？我們若這樣作，一定會被送到精神病院。但耶穌能說這些話。祂是何等偉大！   一個...
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